福柯哲学从多个维度体现了当代性与现代性的对照或张力，而“成人”始终是这一没有中心的哲学的一个中心话题。一个时代的哲学气质决定了人之为人。当代性指称的是以精神的失落为表征的一个特定时代的别一种精神，当代人也因此是抛弃信仰、告别理想、丧失情感的人。人在现代性进程中是“学”而成的，即主体或人是依据一些普遍法则被塑造而成的；而在当代性进程中，人却是“做”而成的，即主体或人是通过自己的行为被塑造而成的。福柯认为其写作的目的是为了改变自己，为了让自己的形象多样化。其人其说正好体现了从“学以成人”到“做以成人”的重要转换，尽管前者以某种方式被包含在了后者之中。

心性现象学被认为是运用现象学方法或依据现象学精神，围绕古今中西文明推动心性思想研究的尝试。事实上，现象学通常被等同于心性现象学。真正说来，心性现象学（意识现象学、精神现象学）在早期现代哲学中有其重要资源，但主要归属于后期现代哲学。这是一种意向性现象学，它要么围绕纯粹意识要么围绕不纯意识（身体意识）展开，并因此可以区分为纯粹心性现象学（纯粹意识现象学、纯粹精神现象学）和不纯心性现象学（不纯意识现象学、不纯精神现象学、身体现象学）两大类型。伴随着当代哲学的来临，一种几乎还没有获得承认的物质现象学（非意向性现象学）突然涌现，这意味着心性现象学的黄昏和物性现象学的黎明。在现象学彻底化的进程中，所谓的现象学神学转向只不过是一个伪问题，根本就不存在神性现象学。当代现象学不再强调人或自然的心性，不可能回到人或自然的神性，只能认可人或自然的 物性。